张瑞涛，山东肥城人，现任中国石油大学(华东)马克思主义学院院长、教授、博士生导师。在人民出版社出版学术专著《心体与工夫——刘宗周<人谱>哲学思想研究》《蕺山后学研究》两部，在《光明日报》《中国哲学史》《现代哲学》《孔子研究》《人文杂志》《江海学刊》《哲学与文化》（台）等报刊发表学术论文80余篇。
蕺山，实因多产蕺草而得名。蕺草又称岑草、菹菜，俗称鱼腥草。据《吴越春秋》之记载：“越王从尝粪恶之后，遂病口臭，范蠡乃令左右皆食岑草，以乱其气。”蕺山又名王家山，相传王羲之（逸少，303—361）宅在此山麓。山上还有《董昌生祠题记》刻在天王寺后山坡摩崖上，另有文笔塔、戒珠寺、冷然池，以及在刘宗周当年讲学之处重修的蕺山书院等遗迹。
关于蕺山，刘宗周曾有长诗《采蕺歌》：
上山采蕺山之阿，衱蕺下山日午蹉。
回首白云漫漫多，云中仙吏脱佩珂。
停骖独上舞婆娑，九秋鹤唳摇林柯。
碧落无尘新亭磨，俯临万井如星罗。
足蹑山蕺跨山坡，蓬蒿是处少经过。
叩门不应谁与何？水流潺潺池浴鹅。
旌干欲去道不呵，北郭先生寐也歌。
蕺山窈兮种山峨，种山鸣琴声相和，为谁洗耳稳高卧？
上山采蕺山之阿，衱蕺下山日午蹉。
回首白云漫漫多，云中仙吏脱佩珂。
停骖独上舞婆娑，九秋鹤唳摇林柯。
碧落无尘新亭磨，俯临万井如星罗。
足蹑山蕺跨山坡，蓬蒿是处少经过。
叩门不应谁与何？水流潺潺池浴鹅。
旌干欲去道不呵，北郭先生寐也歌。
蕺山窈兮种山峨，种山鸣琴声相和，为谁洗耳稳高卧？
该诗还有《序》，讲述刘宗周少年之时，风流儒雅的绍兴知府张鲁唯（泰符，1583—？）如何于蕺山之间游历并寻访先贤遗踪：
余家蕺山，为北郭胜处，即王逸少故里也。……而郡大夫泰符公以风流儒雅治郡事，不减元微之。暇时风日晴好，或花明雪霁，辄命驾登蕺，上其巅，倚亭而啸，夷犹自得者久之。既而访逸少之遗踪，杳不可得见，则怅然回车。
余家蕺山，为北郭胜处，即王逸少故里也。……而郡大夫泰符公以风流儒雅治郡事，不减元微之。暇时风日晴好，或花明雪霁，辄命驾登蕺，上其巅，倚亭而啸，夷犹自得者久之。既而访逸少之遗踪，杳不可得见，则怅然回车。
二者参看，则可知当年的刘宗周，或者张鲁唯，时常过往于蕺山，“风日晴好，花明雪霁”，“倚亭而啸，夷犹自得”，“既而访逸少之遗踪，杳不可得见，则怅然回车”。前人寻访王羲之之遗踪，不得可见之怅然，又何尝不是今人寻访刘宗周之遗踪之怅然？“叩门不应谁与何？水流潺潺池浴鹅”，除了那些白鹅依旧有如许之白，还有蕺山与种山（府山），依旧窈兮峨兮，鸣声相和。
刘宗周讲学于蕺山，开创蕺山学派，成为“浙东学术”之典范 ，章学诚（1738—1801）对此亦有一番总结：
蕺山刘氏本良知而发明慎独，与朱子不合，亦不相诋也。梨洲黄氏出蕺山刘氏之门，而开万氏弟兄经史之学，以至全氏祖望辈尚存其意，宗陆而不悖于朱者也。
浙东之学，虽源流不异而所遇不同。故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁，授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。
蕺山学发端于浙东，然浙东之学原本就有事功、节义、经史多种面目，更何况心性义理之学与事功、经史本不矛盾，故在刘宗周那里内圣、外王之学也是圆融一体的。关于刘宗周哲学的诸多面目及其重要性，杜维明先生曾说：
从学术发展的脉络上看，我们谈宋明的心性之学，假如只是谈朱熹、阳明或其他一些学者，而独独不谈宗周，这在学术理路上就说不通。……同样的，在讲清代的学术发展的问题时，我们也不能只看到训诂考据或经史的一面，清代学术中讲经世致用的一面，讲情与欲的一面，都与宗周哲学有内在的关联。
从学术发展的脉络上看，我们谈宋明的心性之学，假如只是谈朱熹、阳明或其他一些学者，而独独不谈宗周，这在学术理路上就说不通。……同样的，在讲清代的学术发展的问题时，我们也不能只看到训诂考据或经史的一面，清代学术中讲经世致用的一面，讲情与欲的一面，都与宗周哲学有内在的关联。
心性之学，刘宗周当与朱子、阳明具有同等重要的地位，研究刘宗周以及蕺山学派则是梳理宋明儒学之学术理路的关键。而且，训诂考据、经史、经世以及诸如清代的戴震所讲的情与欲的关系等问题，也都与刘宗周、陈确有着密切的关联。故蕺山学派，上承宋明，下启清代，其学术史意义尤为关键。
再看本书所论及的刘门高弟，也可分为两大类，其一，如吴麟征、祁彪佳、祝渊、王毓蓍等，以其节义而著称；其二，黄宗羲、张履祥、陈确、恽日初等，以其学术而著称。再论节义，则又有先死、后死之区分，甲申、乙酉之际有守土之责，或觉恢复无望而殉节者有之，抗清失败而就义者有之，隐僧逃禅者亦有之。还有更多则是为塾师、为隐士而勉励讲学、著述，传承蕺山之学脉。其中能够有所自得而开新者，如张履祥与黄宗羲，则一朱一王，学术趋向极为不同；还有恽日初之东林色彩，陈确之批评理学，而且他们之中大多人的著述其实除了心性之学，还有经世、经史以及训诂考据等方面，确实是“面目迥殊”。
那么为什么将之视为一个学派？关键在于弟子们都得到了老师刘宗周在学行上的感召，受其人格气象的影响，然后从不同的角度进行思想之传承。也就是说即便是后学之分化，正是因为他们大多不满足以简单地“述刘”，然而在各自的学术之中仍有许多因素与蕺山学密切相关，看似毫无关联的学术，其实却有共同的出发点，故整个蕺山学脉之走向当是一贯而多元的。
此外，再论刘宗周之于绍兴一地的影响，其实他已经成为绍兴最为重要的精神偶像。周作人就在其回忆录中，提到北京的绍兴会馆，其祭祀绍兴先贤的正厅，就被称为“仰蕺堂”：
从前的山会邑馆里也有一间房间，供奉着先贤牌位，这是馆里边的正厅，名字叫做“仰蕺堂”，一望而知是标榜刘蕺山的了。
在北京的绍兴人，每年春秋两次，都要公祭以刘宗周为代表的乡贤。确实其节义，其人格精神的影响，当比其学术思想波及得更广更远。
从前的山会邑馆里也有一间房间，供奉着先贤牌位，这是馆里边的正厅，名字叫做“仰蕺堂”，一望而知是标榜刘蕺山的了。
在北京的绍兴人，每年春秋两次，都要公祭以刘宗周为代表的乡贤。确实其节义，其人格精神的影响，当比其学术思想波及得更广更远。
回想我们研究刘宗周及其蕺山学派，又何尝不是先被其精神所感召呢？我们都是在硕士、博士生涯之中，先后接触到蕺山学派的文献，然后不能自拔。张天杰完成了《蕺山学派与明清学术转型》与《张履祥与清初学术》；张瑞涛完成了《心体与工夫：刘宗周〈人谱〉哲学思想研究》与《蕺山后学研究》。感谢周群老师，让我们有机会以学派为线索，一同写作此书。感谢商务印书馆王松景编辑的辛勤劳动。
本书上篇论蕺山之外王学与《人谱》，下篇论蕺山后学之吴麟征、吴蕃昌、祝渊，以及结语之论刘门师弟子人格气象、附录一蕺山弟子考，由张瑞涛撰写；其余各个章节都由张天杰撰写。蕺山学博大精深，诸儒慎独、诚意学理建构之细节；蕺山后学之中诸如黄宗羲、张履祥也各自开宗立派，他们学术思想之影响等相关问题，无法在本书当中分别展开，则请参考时贤之大作。虽说我们研究蕺山学派有年，然亦仅能略窥其中堂奥，书中肯定存在不少讹误之处，恳请方家不吝赐教！
若有机缘，我们将来还会继续蕺山学的探索，诸如《人谱》之疏证，《年谱》之新编，以及撰写一部新的大传等等。高山仰止，景行景止。行笔至此，眼前仿佛蕺山浮现，姑且化用《采蕺歌》以述之：
碧落无尘，白云漫漫。泠池浴鹅，绿水潺潺。
九秋鹤唳，蓬蒿满山。斯人不见，何不怅然。
2020年3月18日，于浙西之日出东门楼
蕺山学派研究
张天杰 张瑞涛 著
ISBN：978-7-100-19887-5
定价：168.00元
商务印书馆 2021年8月
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